Православие Опции

[Всадник]

В качестве предисловия

          «Сегодня многие люди свое неверие объясняют тем, что мало знают или вообще не знают ничего о Боге, о Евангелии, о Церкви... Как далекие от Церкви люди, так и те, кто себя к ней относят, или, не относя себя к Церкви, все же считают себя православными, путают веру и убеждения, веру и богословские, философские и даже политические взгляды, веру и мораль. В результате знание Бога подменяется знанием о Боге. Так рождается христианство ума или православие идеи, иными словами, православная не вера, а идеология.
          Мы как-то забываем, что христианство начинается с коленопреклонения. «Войди в комнату твою и, затворив дверь твою, — говорит нам Спаситель в Нагорной проповеди, — помолись Отцу твоему, Который втайне». Действительно, именно с этого нелогичного, ничем не объяснимого желания обратиться к Богу, заговорить с Ним, с потребности видеть в Боге не «Его», о котором можно рассуждать, а «Тебя», с которым можно говорить, потребности в личной встрече с Христом начинается наша вера. Не разделять взгляды других православных христиан, а иметь глубоко личную потребность в богообщении — вот что такое быть христианином. Потребность молиться, запереться в пустой комнате, встать на колени — именно потребность, но никак не долг и не обязанность.
          Христианами нас делает прежде всего одно — потребность молиться, открывать сердце Христу, потребность носить с собой повсюду Евангелие и вчитываться в него, вслушиваясь в то, что говорит тебе Господь.
          Нередко нас спрашивают: как часто я должен бывать в церкви, на исповеди, причащаться и проч. На это я всегда отвечаю: ты вообще ничего не должен, если у тебя нет в этом потребности.
          Сегодня нам очень важно понять, что вера в Бога — это чувство. Если мы верим, это значит, что мы Его чувствуем, как чувствуем голод, холод, жажду, запах, вкус и т. д. Вероятно, можно сказать, что чувство Бога и Его присутствия среди нас — это и есть то самое шестое чувство, о котором иногда вспоминают поэты. Если же мы об этом забудем, то мы обречены: сами не заметим, как тоже станем под верой понимать какое-то особое знание, дисциплину или образ жизни, но во всяком случае — не распахнутость сердца навстречу Богу.
          В «Откровенных рассказах странника» говорится, что к Богу ведут три дороги: раба, наемника и сына.
          Когда человек воздерживается от грехов «страха ради мук» — это безуспешно и неплодно, таков путь раба, которым руководит страх перед наказанием.
          Путь наемника связан с желанием заработать себе награду. «Даже и желания ради Царства Небесного если кто станет совершать подвиги, — восклицает странник, — то и это святые отцы называют делом наемническим. Но Бог хочет, чтобы мы шли к Нему путем сыновним, то есть из любви и усердия к Нему вели себя честно и наслаждались бы спасительным соединением с Ним в душе и сердце».
          В прошлом к Богу, быть может, вели три дороги. Теперь, к концу XX века, стало ясно, что первая и вторая — тупиковые. Идя по ним, можно прийти только к нервному срыву, погубить и себя, и многих вокруг себя людей. И тем не менее мы пугаем друг друга тем, что Бог за что-то накажет... Без страха Божьего нельзя! Это выражение встречается в Библии множество раз и, разумеется, не случайно. Только надо понять, что такое этот страх, который учит мудрости (Притч. 15, 33), отводит от зла (там же-16, 6) и ведет к жизни (там же-19, 23); он чист (Пс. 18, 10) и, кроме всего прочего, заключается в том, чтобы ненавидеть зло (Притч. 8, 13). Однако это не ужас перед Богом и не страх перед наказанием... Это радостное робение или же страх причинить боль, обидеть, страх потерять. Кто-то боится маму, потому что она может выпороть, а кто-то боится свою маму огорчить или расстроить. Вот где кроется разница между человеческим страхом перед чем-то страшным и тем страхом Божиим, который есть для нас всех сокровище драгоценнейшее...
          Мне всегда страшно смотреть на вчерашнего семинариста, который важно и мягко, но чуть-чуть свысока втолковывает матери, потерявшей ребенка, что на самом деле это хорошо, что Бог так благословил и потому слишком уж убиваться не стоит. «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы», — да, об этом говорит нам Христос в своем Евангелии (Лк. 20, 38). Но для того, чтобы эта весть вошла в сердце, каждому из нас необходим личный опыт бед, горя и потерь, опыт, ввергающий нас в бездну настоящего отчаяния, тоски и слез, нужны не дни и недели, а годы пронзительной боли — эта весть входит в наше сердце только без наркоза и только через собственные потери. Как школьный урок ее не усвоишь.
          Смею утверждать обратное: тот, кто думает, что верит, не пережив этого опыта боли, ошибается. Это еще не вера, это только прикосновение к вере других, к вере тех, кому бы нам хотелось подражать в жизни. И более: тот, кто утверждает, что верит в бессмертие, и ссылается при этом на соответствующую страницу катехизиса, вообще не верит в Бога, а всего лишь в идола, имя которому — собственный эгоизм».
         

          Из книги Георгия Чистякова «Размышления с Евангелием в руках».

[Всадник]

Послания апостолов

          Сразу после смерти и Воскресения Господа Иисуса Христа Его учение — Евангелие — стало быстро распространяться в Палестине, затем по всей Римской империи, в странах Ближнего Востока и, наконец, — по всему миру.
          Апостолы — ученики Спасителя — разошлись по разным городам и странам и проповедовали Слово Божие. Господь подтверждал истинность их слов чудесами: по молитвам апостолов больные выздоравливали, хромые исцелялись и даже мертвые возвращались к жизни. Христиан преследовали, но вера в Господа Иисуса Христа была сильнее гонений.
          Чтобы распространить и укрепить христианскую веру, апостолы обращались к церквам — общинам верующих — и к отдельным христианам с письмами, которые именуются Посланиями апостолов. Все они включены в состав Нового Завета — второй части Святой Библии.
          Некоторые из Посланий были краткими, другие — большими, как, например, Послание к Римлянам. Одни из них писались для всех христиан (такие Послания именуются соборными), другие -отдельным церквам и лицам (таковы Послания святого апостола Павла). Некоторые Послания апостола Павла написаны им во время пребывания в тюрьме за проповедь Слова Божия. «Я страдаю даже до уз, как злодей; но для Слова Божия нет уз», — писал он своему другу апостолу Тимофею (2 Тим. 2, 9).
          В Новом Завете содержится 21 Послание. Вместе с остальными частями Священного Писания они являются Словом Божиим, написанным апостолами по внушению Святого Духа. Первые христиане, зная это, усердно переписывали Послания, читали их в церкви и дома, дарили своим друзьям и этим способствовали распространению Слова Божия.
          Для православных Библия служит главным источником Божественного учения, ибо Сам Бог Святым Духом вдохновил ее написание. Конечно, писатели Библии использовали слова и понятия человеческие, но из них они составили Богодухновенное Слово Божие, содержащее не только мысли и жизненный опыт людей, но и откровение Самого Бога.
          Книги Священного Писания разделяются на главы, а главы - на стихи. При цитировании текста принято после цитаты указывать сокращенное наименование книги (они даны в каждом издании Библии), затем через запятую — номера главы и стиха. Это помогает быстро найти указываемый текст.
          Святитель Тихон Задонский, писавший в XVIII веке, так говорит об отношении православных к Священному Писанию:
          «Если бы ты получил письмо от царя земного, разве бы ты не читал его с радостью? Конечно, с великой радостью и трепетным вниманием. Ты же получил письмо, но не от земного царя, а от Царя Небесного. А ведь ты почти пренебрегаешь этим даром, таким бесценным сокровищем... Каждый раз читая святое Евангелие, ты слышишь обращенные к тебе слова Самого Христа. Во время чтения ты и молишься ему, и беседуешь с Ним».
          Нам следует воспринимать Священное Писание как письмо, обращенное Богом к каждому из нас лично. Каждый человек должен воспринимать чтение Священного Писания как прямой личный разговор со Христом.
          Будучи богодухновенной, Библия в то же время человечески выражена. Это целая библиотека различных книг, написанных в разное время и разными лицами. Каждая книга Библии отражает облик эпохи, в которую она была написана, и особенности воззрений автора.
          Ибо Бог ничего не изволит делать в отдельности от людей: благодать Божия действует в гармонии с человеческой свободой. Бог не упраздняет нашей личности, но восполняет и совершенствует ее. Так и с написанием богодухновенных книг Ветхого и Нового Заветов.
          Авторы их не были просто пассивным орудием, стенографическим прибором, записывавшим чьи-то слова. Каждый автор Священного Писания вносил в свой труд собственный человеческий талант. Параллельно с божественными аспектами в Священном Писании присутствует и человеческий аспект. Мы должны ценить и то и другое, так писал епископ Каллист Диоклийский.
          И Ветхий, и Новый Заветы воспринимаются Церковью через Иисуса Христа — живое Слово Божие, потому что они ведут к Нему, говорят о Нем и в Нем находят свое исполнение. И как образ того, что Христос является сердцем всей Библии, лишь Четвероевангелие, а не вся она, помещается на престоле в церкви.